马太福音22章记载了耶稣所讲的天国婚筵的比喻。比喻中出现了新郎和宾客，但作为婚筵主角的新妇却被笼罩在神秘的面纱之下。耶稣初临时没有显明的新妇，在启示录的预言中显现出来。在末时，与羔羊——再临耶稣，即父亲上帝一同显现的“天上耶路撒冷”——母亲上帝，就是新妇的实体。圣经告诉我们，在末后时代，那些迎接天国婚筵中的新郎新妇——父亲上帝与母亲上帝的人，将会领受生命水，也就是永生的祝福。
初临时未显现的婚筵比喻中的新妇
耶稣把我们得救进入天国，比作受邀参加婚筵。在众多的筵席中，他特别提到婚筵，是有重要原因的。
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来……于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。” 太22章1-10节
婚筵上应该有哪些人呢？为了完成婚礼，必须有新郎和新妇，并且有许多宾客前来参加。换句话说，婚筵得以举行的不可或缺的要素就是新郎、新妇和宾客。
在马太福音22章的比喻中，也可以看到国王的儿子——即新郎。这里的国王之子指的是以上帝儿子的身份来临的耶稣。接着出现的是受邀的宾客，他们代表迎接耶稣、走向天国的圣徒们。就这样，在婚筵的比喻中可以找到新郎与宾客。
然而，在婚筵中本应出现的主角——新妇，却并未显现。没有新妇的婚筵是无法举行的。那么，耶稣为什么没有提到新妇呢？是因为天国婚筵没有新妇吗？并不是这样。只是因为两千年前耶稣初临之时，还不是新妇显现的时候。
婚筵比喻中的新妇在末时显现
那么，婚筵比喻中的新妇会在什么时候出现呢？圣经预言，新妇将在耶稣再临之时，也就是末后时代显现。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！” 启19章7-9节
与新郎——羔羊一同显现的，是在初临时未曾显现的那位新妇，即羔羊的妻子。同时，还有被邀请的人——宾客们。天国婚筵不仅有新郎和宾客，还明确有新妇的存在。正因为有新妇的存在，耶稣才将我们得救进入天国，比喻为参加婚筵，而非其他筵席。从两千年前开始，耶稣就要向我们揭示新妇的存在。
那么，在启示录19章的预言中，作为新郎的羔羊是谁呢？圣经中将耶稣称为羔羊（约1章29节），在这里所说的羔羊指的是再临耶稣。因为与初临不同，这一次他是与新妇一同显现的。而被邀请的人——也就是宾客，是将获得永生祝福的圣徒。那么，在再临之时登场的新妇，即羔羊的妻子究竟是谁呢？
拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我…… 启21章9-10节
天使说要给使徒约翰看新妇，即羔羊的妻，结果给他看的是从天而降的耶路撒冷。但这并不意味着新妇就是这座城。正如启示录中将天国婚筵的新郎称为羔羊，羔羊并非真正的动物一样，新妇也不是实际的城，而是天上耶路撒冷所象征的那一位。在圣经中，天上的新耶路撒冷预表谁呢？
但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 加4章26节
在上的，也就是天上的耶路撒冷，她是我们的母亲。因此，启示录中预言新妇的出现，正是指天上的母亲上帝要显现在这地上。所以新妇被形容为“从天而降”的耶路撒冷。
以耶路撒冷母亲为新妇的羔羊，就是父亲上帝。羔羊，即再临耶稣父亲上帝和作为新妇的母亲上帝一同显现，邀请圣徒们参加天国婚筵。关于父亲上帝和母亲上帝的显现，启示录22章中说圣灵和新妇一同出现。
圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 启22章17节
圣灵与新妇显现的目的是赐生命水，即永生。因此，启示录19章9节说，被请赴羔羊婚筵的人是有福的。要获得永生，不仅要迎接父亲上帝，也必须迎接母亲上帝。只有这样，才能成为婚筵的宾客，领受生命水，得到进入永恒天国的祝福（启19章9节）。
末后时代生命水的根源，母亲上帝
圣经预言，在耶稣再临时，圣灵与新妇，也就是父亲上帝和母亲上帝将显现。然而，许多基督徒认为耶稣再临的那一天就是最后审判的日子。这与耶稣的教导相悖。
“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。” 路21章27-28
这里的“你们”指的是像门徒一样已经迎接基督的圣徒。因此，“你们得救赎的日子”是指圣徒进入天国的最后审判之日（彼后3章12-13节，弗4章30节）。然而，人子耶稣说，那天不是最后审判的日子，而是那日临近时他会再来。因此，作为羔羊的耶稣会在最后审判临近的末时先行显现，新妇也会在那个时候出现。在末时，羔羊和羔羊的妻，即圣灵和新妇，将邀请口渴的百姓来领受生命水。
旧约先知撒迦利亚也预言了末时将赐生命水的新妇。
那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。 亚14章8节
启示录说，被比喻为天上耶路撒冷的新妇赐生命水，先知撒迦利亚则说生命水从耶路撒冷涌出。这意味着撒迦利亚14章中的耶路撒冷预表启示录中的新妇，也就是天上母亲。先知撒迦利亚反复预言，万民都要来到这生命水的根源耶路撒冷，不来的人将遭受灾殃。
所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。 亚14章16-18节
“耶和华建立耶路撒冷”
人类不仅不知道母亲上帝将要显现，甚至连天上母亲的存在都不清楚。那么，谁会告诉我们天上母亲呢？
耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。 赛62章6-7节
那将在世上得赞美的耶路撒冷，是对天上耶路撒冷母亲的预言。然而，预言说耶和华上帝，也就是天上父亲，要建立天上母亲。上帝也通过创世记中出现的亚当和夏娃，告诉了我们这一旨意。
那人（亚当）说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。” 创2章23节
亚当称夏娃为“我骨中的骨，肉中的肉”，证明夏娃与自己是一体的。他还称自己的妻子为生命。
亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 创3章20节
“夏娃”这个名字在希伯来语中意为生命。是谁给女人起名为“夏娃”，即生命了呢？是亚当。这段关于亚当和夏娃的历史不仅仅是过去的历史。圣经中按照上帝的形像和样式被创造的亚当和夏娃预表将要来的父亲上帝和母亲上帝（罗5章14节）。在第七日安息之前的第六日创造亚当和夏娃的历史，意味着永恒安息临近时，亚当所预表的再临基督，即天上父亲和天上母亲将一同显现。亚当为夏娃作见证的历史，是天上父亲为夏娃所预表的天上母亲作见证的预言。
按照这些预言，作为圣灵的天上父亲安商洪上帝在这时代见证了新妇——天上母亲。并告诉我们，只有相信并跟随天上母亲才能获得永生。因此，唯有迎接天上父亲亲自见证的天上母亲，才能获得永生的祝福并进入天国。
